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　　新华社北京5月10日电  5月10日,《新华逐日电讯》发表题为《江永女书：深山“玫瑰”，多彩盛开》的报说念。

　　行动咫尺世界上唯独女性笔墨，半个多世纪以来，江永女书被冠以“隐讳”色调，并活跃在民众视线。这一流传于湖南省永州市江永县潇水流域的私有笔墨，只在当地女性中流传。

　　起原，当地妇女用小木棍、竹篾等，蘸上锅底灰，在纸书、扇面、手帕等上头书写我方的苦痛身世和贫瘠碰到，仅供姊妹间交流，并流传有“东说念主死书一火”之传统。发展到其后，书写女书逐渐用羊毫、着墨，男性群体也运行学习女书、传播女书。2006年，与女书书道相追随的坐歌堂、斗牛节等“女书习俗”入选首批国度级非物资文化遗产名录。

　　连年来，围绕女书的影视作品、音乐剧、视频短片等持续出现，当地每年暑期举办的女书培训班眩惑天下各地和国外东说念主士参加，女书文化得到有用保护和传承。在社交平台上，“世界唯独女性笔墨”“女性自我疗愈”等话题被热议。在持续保护传承中，蓝本以苦情为主的女书作品，其书写内容日渐丰富多元，唐诗宋词、名东说念主名言、祝贺话语等皆可用女书，越来越多的男性运行学习、传播女书。

　　但是女书源于何时、由谁创造，学界众说纷繁，围绕其计划和斟酌，于今未始停歇。

潇水河滨发现隐讳笔墨

　　“挥毫当得山河助，不到潇湘岂有诗。”位于湖南省南部的永州市被称为“潇湘之源”，潇水和湘水在位于永州市零陵区的萍岛相汇成湘江，一齐向北流入洞庭湖，最终融入滔滔长江。

　　永州行动国度历史文假名城，有着2100多年的建制史，曾是华夏文化与楚文化、百越文化的交织地。潇水流经永州南部大部分区域，滋补着文化风情浓郁的少数民族——瑶族。

　　1982年11月至1983年1月，在原中南民族学院职责的宫哲兵赶赴湖南南部山区调研瑶族文化。在永州访谒历程中，一种特殊的笔墨引起了他的防御。他向记者回忆：“当地有小学淳厚、公社干部跟我讲，说在江永县看到过一些奇怪的记号和笔墨，有的写在瑶族歌书、扇子上，有的绣在布袋或披风上，却少有男性知晓，这让我突出酷爱。”

　　事实上，在宫哲兵到达江永县防御到女书前，这一特殊笔墨早就引起了当地怜惜。记者从江永县档案馆《江永县解放十周年志》上看到，1959年的记载披露“我县新华地区，在清代以前，即发现有妇女笔墨，但这种笔墨由于往常一向无东说念主爱好，因而出处无法根究，其特质是用以抒发当地土话之语音，书道明确严格，用时不错无邪顶替，只需稍事钻研，即能掌抓，是以为当地妇女流传极盛之故。至于书写内容，多为当地妇女痛恨之歌篇。”

　　行动江永县腹地最早学习、计划女书的男性巨匠，江永县文化馆原职责主说念主员周硕沂从20世纪50年代中期就怜惜并会聚女书原件，但受期间影响未能开展计划职责。周硕沂的女儿周荆儿告诉记者，其祖父在民国时期就属意到这种笔墨，新中国成立后，女书因莫得东说念主剿袭而逐渐消退，只剩下为数未几的几位老年妇女能阅读和书写，于是她的父亲运行了抢救性的职责。

　　销毁时期，有学者也怜惜到这种特殊笔墨。1956年，原湖南省博物馆计划馆员李正光就怕怜惜到女书，并在磨练后撰写了女书计划的相干论文，寄宿北京《中国语文》杂志。《中国语文》裁剪部潘慎收到李正光寄来的论文和女书材料后，也对女书产生了浓厚意思，他在此基础上加以计划，写出了《稀有笔墨——妇女字》一文，后由于期间变化论文未能发表，相干计划被动中断，女书一度堕入千里寂。

　　位于湘南边域、地处都庞岭与萌渚岭之间的江永县，溪河逶迤，山峰纵横。“地处三省接壤的文化边区，偏僻的天府之国，相对深奥的绿洲，培育培育了女书这一文化仙葩。”从20世纪80年代中期运行竭力于女书计划的清华大学说明赵丽明说。

　　改良绽开的春风吹进大山深处，千里寂的笔墨正恭候被叫醒。

　　那一年的江永冬天，飘着严寒大雪。为了找到这种奇怪笔墨原件及出处，宫哲兵来到江永县找到周硕沂，两东说念主曲折于江永县的大山里，终于在上江圩公社蒲尾大队（现上江圩镇蒲尾村）看到了女书原件及保藏者本东说念主——时年81岁的高银仙老东说念主。

　　“她拿出了4篇歌本作品，咱们将其中一册《梁山伯与祝英台》抄录下来，并和她所有这个词翻译成中语，同期又请她照着簿子进行演唱，并录了音。”宫哲兵回忆说，《梁山伯与祝英台》有382行，2674字，有300多种不同的字形，他那时就意志到，这并不是一种陋劣记号，可能是一种私有的笔墨。

　　在经过深远精细的文化磨练后，宫哲兵带着会聚到的贵寓赶回武汉，并通过场合院系的巨匠将其计划效果带到北京，请古笔墨计划限度相干巨匠粗略，初步认定这是一种笔墨。1983年，由宫哲兵撰写的《对于一种特殊笔墨的考查讲明》公开发表在《中南民族学院学报》第3期上，女书自此风生水起，成为学术界热门。在学者的接力鞭策下，女书也引起国际语言学界的怜惜。

　　语言学家周有光曾这么评价女书过头发现：“女书，是中国文化深山里的一朵野玫瑰，它历久躲藏了等闲目光，直到它行将萎谢的终末时刻，才被文化探险者发现。这个发现，带给学术界的不仅是一阵惊叹，而且是一系列有待深远计划的问题。”

　　女书从新被学术界怜惜皇冠足球，使得江永县成为热门调研基地。一时期，国表里学者、民间爱好者等涌入江永县，蓝本偏僻封锁的山村出现了外地东说念主和异邦东说念主。但是，在女书“东说念主死书一火”的传统下，计划者开启了一场寻找女书传东说念主、会聚抢救女书原件的“竞走”。其间，不乏女书贵寓流失国外。

　　在持续访谒、调研、挖掘中，高银仙、义年华、阳焕宜等天然传承东说念主陆续被发现。女书逐渐从深闺走向民众视线，女书传东说念主也从新提起笔，写下生计的感悟和自己碰到。

　　女书被“激活”后，女书传东说念主也日渐受到“热捧”。“那时候我在田庐种地，巨匠都找到田庐来，要我写。”85岁的女书传东说念主何艳新说，她屡次被计划者邀请到外地长住，专心写女书作品，在1997年的时候还去过两次日本。

　　女书计划逐渐掀升起腾，围绕女书计划的天下性大会运行出现，女书也成为相干国际性大会上的热词。赵丽明明晰铭记，1991年的深秋，由清华大学牵头组织，集结天下妇联、北京大学等单元在江永县召开女书洽商会。“那时候车子开到乡下，树上的橘子都熟了，能碰到东说念主头，人人很爽脆。”她说。

隐讳笔墨的文化密码

　　或齰舌、或疑忌、或耽溺——这是记者在屡次采访中，受访者对于第一次看到女书时的感受。

　　“那是一种私有的新奇嗅觉，女书天生就带着引东说念主注计议天然好意思，让东说念主一看到就思更深远了解，激勉东说念主的酷爱心和探索欲。”赵丽明说。

　　起原是用小木棍、竹篾等，蘸上锅底灰，咫尺逐渐用羊毫着墨，女书传东说念编缉下的字，由左至右略有歪斜，呈斜菱形，书写方式与传统书道排版一致，由上至下，由右向左，莫得标点，陈列整都，字的笔画线条纤细一致，字体修长、清秀，宛若秀好意思洒脱、鸾歌凤舞的女子。

　　用于书写女书的物件有手帕、纸扇、纸页、竹帛等，这些物件与写在上头的笔墨相通秀好意思，体现女性特质。部分计划以为，女书形骸特质的造成与当地妇女的纺织和女红相干。在江永县妇女纺织和刺绣的物品上，好多图案都是由斜线和曲线组成，而斜线和曲线恰是组成女书的紧迫笔画。

　　但是，女书源于何时、由谁创造、共有些许字等，围绕这几个关节中枢问题，40余年来，学术界众说纷繁，于今未始停歇，女书历史如今依然隐讳。

　　记者梳理多位历久计划女书的巨匠学者效果发现，围绕女书几个焦点问题的斟酌呈现多个不同驱散，而况相反很大。如潘慎等东说念主以为，女书比甲骨文早，是原始母系社会的文化产品。原中南民族大学说明谢志民以为，女书是一种与甲骨文有密切关系的商代古笔墨的余存和演变。赵丽明以为，女书是借源于方块汉字的一种系统的再生汉字，女书产生于中古时期以后，约莫只好数百年历史。

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　　在文件梳理和实地访谒调研历程中记者发现，女书难以“探源”的主要原因发达为：一是在“东说念主死书一火”的影响下，留存于世的早期女书作品十分稀薄，极大限制了女书发源计划；二是部分早期计划者对原材料的修改，症结改字、加造新字，毁伤了原文本的巨擘性；三是女书仍处于动态发展历程中，部分巨擘巨匠计划得不到爱好，有些不雅点“积非成是”，加之在传播历程中“添枝加叶”等，使得学界难以定论。

　　潘慎在20世纪90年代参加过一次女书的大型会议后如斯咨嗟：会上自以为计划女书的巨匠“巨擘”太多了小数，有些计划用主不雅臆断代替了科学论证，此外传闻某些女书巨匠操纵贵寓，穷乏计划学术的雅量，如斯各样却没能惩办女书的实阻挡题。

　　赵丽明等学者曾屡次命令要加强系统保护和科学计划。她说，传承文化遗产基于科学的抢救整理，科学等于尊重原生态，厘清本来神态，呈现原汁原味文化，保护文化原产地，从而使女书恒久唱响爱与好意思的山歌。在她看来，女书有其自己内在公法，而非外东说念主章程、再造，天然是女性的专用笔墨，但女书是目田、空隙、阳光的，并非微妙笔墨。

　　笔墨的使用和传承，离不开对其字源、字形、字音等公法的掌抓。21世纪初，为了惩办“女书字数到底有些许”“女书到底源于何时”等问题，赵丽明和她的计划团队对着历时20年会聚到的22万字女书天然传承东说念主原件贵寓，开展了一场逐字进行穷尽性的磨练统计整理职责。

　　“咱们用最笨的成见下苦功夫，发动‘东说念主海战术’，清华大学有两三届的本科生、计划生近百东说念主自觉参与进来，把会聚到的贵寓复印出来，然后把这22万字一个个剪下来，每个只好米粒大小，进行字形归类和使用频率统计，前后花了两年多时期，制作了数十万张卡片，终末编制了《女书字表》、建立了《女书字库》，这为咱们磨练女书基本用字，进行量化计划，进而定性计划，提供了科学依据和数字化技能。”赵丽明说。

　　赵丽明的计划效果披露，女书天然传承东说念主每个东说念主使用单字500个附近（包括异体字），诓骗字位表面整理出女书基本字（无折柳道理的销毁字源的字符），只好近400个。用这些共鸣的基本字不错完好意思记载当地土话——一种汉语方言。女书来源于楷书后的汉字，是方块汉字的一种变体。

　　“女书在语言笔墨学上具有紧迫的学术价值，女书行动借源汉字的造字技能、记载语言的方法，女书和方块汉字的字源关系皇冠足球，女书的笔墨学定位，以及女书字图案化、图案化女书等一系列问题，都值得咱们去计划。”赵丽明说，为了将女书施行到国际舞台，他们团队用国际音标给女书注音，提交的女书国际编码提案2015年在相干国际会议上被郑重遴选，《国际编码女书字符集》让女书着实插足国际语言轮番序列。

　　在“隐讳”外套之下，对于女书的计划仍在络续。在学术上，如今已逐渐造成了以清华大学、武汉大学、中南民族大学、湖南女子学院等为代表的女书计划基地，有的学者将其行动终生计划限度。湖南女子学院女书文化计划所长处周红金从读大学时就运行怜惜女书，行动江永腹地瑶族东说念主，本年46岁的他已持续计划20余年。“女书行动私有的文化表象，泄气出一种阳光、活泼的私有魔力，给东说念主进取、向善的力量。”他说。

“正人女”塑造文化仙葩

　　上江圩镇蒲尾村的春天相当明艳。金黄的油菜花成片盛放，和蔼的春风吹过郊野、菜园、村舍，桃花偃旗息饱读，环抱村庄的河水碧绿显露，水草随波漂泊。种稻、锄地、牧牛、摘果，千百年来千里淀的农耕漂后，在这片地皮上生生不竭。

　　来到蒲尾村，便插足了女书文化氛围中。

　　“妇女们结交姊妹，聚所有这个词纺纱织布、剪纸拈花、打花带，皇冠网站所有这个词坐歌堂，迥殊是小姐许配前，姊妹都要来陪伴，少则三天，多则半个月，唱陪嫁歌，比及婚后第三天，会收到姊妹专赠的礼品三朝书。”在蒲尾村女书园，36岁的女书传东说念主胡欣向记者细数女书习俗，到了农历四月初八斗牛节，村里的小姐会凑衣食住行外出聚餐，所有这个词读女书、唱女歌，互赠书写或织绣有女字的纸扇、花带、头巾等，人人或诉说苦乐，或说唱笑闹。

　　女书习俗是由女字、女书、女歌、女红等组成的有机合座，是一种私有的女性文化。“在我国偏僻的少数民族山区，保存着珍稀的文化遗产，在挖掘和保护中国优秀传统文化历程中，女书行动南边女性文化的隆起代表，其计划保护具有紧迫价值。”现为武汉大学国度文化发展计划院中国女书计划中心主任的宫哲兵说。

　　在赵丽明看来，女书是一种群体性举止，在举止参与中莫得严实的组织，是自但是然造成的，“许配的女东说念主回娘家，姊妹聚所有这个词天然就唱起来了，贞洁姊妹亦然松散的，莫得什么入会、烧香拜佛的法子。聚餐时，人人可进可出，唱歌时来等于了，很忙就不来了。女书举止天然有社群但是莫得严格的轨制和法子，都很天然。”

　　赵丽明以为，在欣然自得、重男轻女的旧期间，女书的创造者和使用者，确凿都是“三寸小脚”的缠足妇女，自称“正人女”。她们用这种女性专用记号器具，通过对身份、扮装的自我细则和自我认可，得到娇傲。

　　早期的女书作品，大部分其实等于女性自己列传。在新中国成立前的旧期间，江永部分乡村妇女，尤其是闻名女书传东说念主，大多资历家庭的不幸和生计的崎岖，苦难粗重，因而女书作品多为苦情悲歌。为了应酬生计的痛楚与晦气，她们借助创作、交流女书，倾吐、宣泄内心的苦处，获取精神的共鸣和安危。

　　在《江永县解放十周年志》上，记者看到收录的女书作品写到“静坐空屋把笔提，诉出苦寒传四方，哪个如同我相通，一人命苦诉不完……”这篇作品形容了作家丈夫执戟抗日尸横遍野，留住孤儿寡母贫瘠过活的悲苦生计情境。

　　语言学家周有光曾为女书题词说：“女书是妇女自我解放的第一步。”

　　“终生大事由父母，我方无权配婚配。些许朱颜薄命死，些许终生堕泪流。女东说念主往常受压迫，世间并无疼惜东说念主。只好女书作念得好，一二重新写分明。”《女书之歌》说念出了妇女创作女书的原因和作用。赵丽明以为，贤慧和勇气使女书主东说念主创造了我方笔墨，争得了书写我方的话语权，争得了一方展示自我的目田乐园。

　　文化学者季羡林曾说，女书行动一种在旧轨制下，被褫夺了学习文化权益的民间普通管事妇女，诓骗我方私有的才识，创造出来的女性专用笔墨，实在是中国东说念主民伟大精神的发达，足以惊寰宇、泣鬼神，女书文件以及相干的文化，具有语言笔墨学、东说念主类学、社会学、习气学、历史学、文学等多学科价值。其社会功能，于今为当代漂后所诓骗。

　　新中国成立以来，东说念主民民众的坐蓐生计发生了天崩地裂的变化。女书传东说念编缉下所形容的旧社会悲苦气象依然不复存在，但是写女书依然是女书传东说念主倾吐、宣泄内心悲苦的紧迫方式。

　　“房中念思修竹帛，哀痛隐言作念上书。我是蒲门何氏女，一生寒酸不显阳……”1940年出身的女书传东说念主何静华在仙女期间曾参与女书举止，1996年其在广东打工的女儿突遭不幸，巨大的丧子哀痛激活了她的女书情结，她用女书感叹身世、疏解哀痛，尔后写下了无数女书作品。

　　行动含泪蓄悲的苦情文学，女书作品确凿都是能读唱的诗歌体裁，且平淡用于女性约会的读唱举止中。在赵丽明等多位计划者看来，女性通过读唱女书这种私有形态，以排遣忧伤烦懑，得到精神的开脱和安危，因此女书传东说念主大部分有着浓烈的自我意志、群体意志，有着私有的精神追乞降话语权醒觉。

　　“女书不错写，写着写着心就静了；女书不错唱，唱着唱着心就亮了。”在女书传东说念主胡欣看来，学习女书等于一种修身养性。

　　何艳新老东说念主是现有年齿最大的女书传东说念主，她在上江圩镇河渊村长大，孩童时期曾资历过旧社会的苦难。新中国成立后，她能正常上学遴选教养，其后嫁到本村，成了又名农民。天然已到有生之年，记者看到的何艳新老东说念主，口齿明晰、精神坚硬，对我方学习女书的资历明日黄花。

　　“我小时候在外婆身边长大，从4岁运行随着她学习女书，女书作品其后都烧掉了，到了20世纪90年代我又从新运行写女书，翻译高银仙等东说念主的作品。女书作品好多都在痛恨，我的孙女本年30岁了，1岁半的时候我带她唱、带她学，她莫得见过以前的世界，咫尺是一种新的生计，我但愿她能把女书传下去。”何艳新说。

　　天然年齿相隔近半个世纪，胡欣与何艳新早已成了长幼配、成了亲东说念主、成了亲信。她时时向何艳新探讨女书创作，和她所有这个词去外地出差传播女书，时时时教唆一些作念东说念主作念事的风趣风趣。在胡欣眼里，何艳新是一位贤明的老东说念主，“天然她一辈子生计在农村，但她的眼睛很亮，眼里有光，是女书给了她拜托”。

秀气盛开的“野玫瑰”

　　一块黑板、几支粉笔、几十条板凳和长桌，蒲尾村女书园的学堂内，时而传出女书的唱读声。从2002年建园开班到咫尺，22年来，一直未始中断。61岁的女书传东说念主胡好意思月在这个讲台上熏陶，一站等于20余年。

　　“园子没建好前在村子里的祠堂，咫尺熏陶条目和开拓越来越好了，不错灌音、摄像，来学习的东说念主不错用拼音、汉语、英语、记号等方式去记，比拟目田无邪。”胡好意思月说。

　　胡欣明晰铭记，刚开班时，我方的小伙伴都跑来学习，还有我方的姆妈和姐姐。胡好意思月先教民间流传下来的童谣，她用粉笔将黑板写满，讲台下的女孩子，从小学生、初中生到成年妇女，描写、读唱，分外细致。

　　此前，女书的传授，莫得学校和专职教练，不存在固定讲义，而是靠母传女、姐传妹，或隔代相传和其他亲戚一又友相教，传承的主要方式是在日常生计唱歌堂等举止中，互娱互乐，互教互学。靠这种传统方式而学会女书的妇女，称为天然传东说念主。

　　2004年9月20日，1909年出身的阳焕宜老东说念主归天。赵丽明以为，行动终末一位资历女书文化全历程的老东说念主，阳焕宜给一个女书期间画上了句号，标志着原生态女书历史的罢了。但是，濒临消一火的女书并未由此失传，而是得到了“荣达”，出现了新的蕃昌。

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　　从刚运行学习，到高中毕业后在女书园上班，多年来的耳染目濡让胡欣为女书耽溺。2010年，胡欣被当地评为女书传东说念主。“从刚运行的感意思，到其后冉冉可爱上，咫尺变成了一种牵累，要把女书传承好。”她说。

　　连年来，江永县当地高度爱好女书的抢救保护职责，实施“女书文化抢救工程”，发动社会各界力量参与，营建女书园，持续加强对女书传东说念主的保护和关爱，防备对女书常识产权的保护，重心加强女书的会聚、整理和计划职责，宣传施行女书文化旅游，渐渐开发出一系列女书工艺品。

　　江永县副县长蒋剑平说，在传承保护女书的历程中，江永防备利用大型节会举止和展演平台，如女书学术洽商会、上海世博会、游水世锦赛等，积极向外界展示女书形象、宣传女书文化、施行女书作品，升迁女书文化的知名度。

　　为了让更多东说念主了解和学习这一私有笔墨，每年暑期，江永县在女书园内举办女书培训班，眩惑了天下各地和国外东说念主士，骨子参加东说念主数强盛于预期。“有华东说念主、国外留学生，还有男性，教室里都坐不下了。”旧年参加了培训班的复旦大学博士生黄依婷说，培训不仅仅教书写读唱，还有斗牛节、坐歌堂等场景演绎，能让人人着实融入到女书文化中。

　　如今皇冠足球，女书已成为湖湘文化独具个性的闪亮柬帖，其国际知名度也逐渐升迁。2016年4月，在日内瓦举办的第七个集结国中文日历间，女书传东说念主胡欣、蒲丽娟向集结国拯救女书笔墨作品，受到国外巨匠接待和好评。2019年9月12日，由湖南女子学院联想的女书元素旗袍亮相于应酬部湖南全球推介举止上。2024年2月，在卡塔尔都门多哈举行的2024年游水世锦赛上，中国式样游水队在夺冠后手持女书，向天下东说念主民发送新春祝贺。

　　隐讳的非遗项目展现出新的活力，深山中的“野玫瑰”正盛开光彩。

　　旧年国庆节期间，一场国际音乐旅游周举止在江永县举行。在勾蓝瑶寨景区，作曲家谭盾站在河水中央支座上，在他的相易棒下，岸边的交响乐团倾情演奏其原创作品——《13部微电影的交响诗：女书》，母亲的歌、穿着歌、哭嫁歌……在不同的主题下，女书文化被尽情演绎。古村郑重，杨柳青青，飘荡的旋律在山野间振荡。

　　10余年前，被女书深深眩惑的谭盾，运行深远江永县进行郊野考查采风。他说：“我最运行看到女书的时候，对其书道结构感到极为酷爱，我读不出这是什么字，也不知什么风趣，但是我听见声息了，这是个很奇特的嗅觉。行动一个音乐家，尤其是当你小时候就有成为一个音乐巫师那样的梦思，这些记号、笔法，越看不懂，声息就越扑面而来，是以我是被声息眩惑往常的。”如今，这一女书原创音乐交响乐已在34个国度和地区献艺，不雅众数目逾100万东说念主次。江永女书的创造性更始、翻新性发展，从乡野村庄插足国际视线，登上了世界的大舞台。

　　知名度持续扩大的女书，仍然濒临许多待解难题。本年1月下旬，湖南省两会期间，胡欣行动湖南省第十四届东说念主大代表忽视《对于加强对女书文化合座性保护的建议》，波及女书文化生态保护区确立，女书文化学术洽商和宣传，东说念主才、资金、战略等资源歪斜力度等多个方面。这已是她贯穿多年为女书传承发展保护建言献计。

　　“女书传承保护的关节，照旧要表现其行动笔墨的功能，等于通过写信、对讴歌答，用女书促进互相交流。”宫哲兵以为，近些年抢救保护女书见效彰着，女书“火起来”的同期，还要着实“活起来”。

　　赵丽明以为，现时要正本清源，科学抢救、整理女书原生态文本，保护文化原产地的文化主权，同期要保护好女书“滋长衍生”的住户聚落环境。在学术计划上，对峙科学的计划方法，尊重最基本的学术轮番和共鸣，要让原材料“我方言语”。相干部门要加大营救力度，探索设立专项出书基金，系统计划“女书学”，会聚整理女书歌，为女书天然传东说念主立传等。

　　如今，蒲尾村女书园已成为当地文旅交融紧迫景点。院内滋长着多棵枇杷树，春夏之交，结出的枇杷果状如乒乓球大小。胡好意思月告诉记者，建园时本莫得枇杷树，可能是搭客或慕名而至的学习者丢弃的果核，没承思一二十年往常，枇杷树已枝繁叶茂。